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人自身应做好最好的能力准备和道德修养，以等待天命的降临，但如果天命不至，则也应明白这便是自己的命，而不必困扰不已。

在现代汉语中，性有本性、本质、性命、性别、性欲、倾向性、类属性等义。性概念的成熟和分化，主要表现在先秦诸子对于性概念内涵及其善恶问题的讨论上。

孟子道性善（《孟子·滕文公上》）之性，特指区别于禽性兽性的人性，而非仅指存在于一切生成物中而作为其生成根据的自然之性。进入专题： 天命 孔子 性命论 心性论 。第58号简曰：有眚（性）有生，呼生。从修身实践看，它们之间的不同，主要是侧重点的不同。关于命性的关系，郭店简《性自命出》曰：性自命出，命自天降。

而这三点当然又是彼此关联的。孟子沿着孔子、子思子的路线前进，在人性修养论上提出了尽心知性知天基本原则，进一步发展了先秦儒家的人性修养论，在理论上达到了另外一座高峰。孔子由此创成自己的一贯之道，以之上承周文三代而归本于尧舜。

辟耳目之欲，可谓能自强矣，未及思也。在学术脉络上，孟子自觉宗承曾子、子思一系内转省思的理路，形成了一种新的学术传统，为儒家思想奠定了心性的超越基础。唯有德者，然后能金声而玉振之。始条理者，智之事也;终条理者，圣之事也。

二是其说甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解，有一种神秘主义的特征。荀子讲天人之分，是说天与人有不同的职分。

曾子、子思这个所同之道，就是以仁义或德为政治和行为的最高原则，守死善道，而不为贵富势位所动。后儒以思孟并称，或称之为思孟之学，是有根据的。那么，他为什么还要批评思孟的五行说呢?我的解释是，荀子批评思孟五行是神秘主义，根据在于思孟混淆了天人的区别性。其为人也善射以好思，耳目之欲接，则败其思，蚊之声闻，则挫其精。

仁义礼智四行作为一个统一的整体(四行和)，表征人道之善，其人格的特征乃是智;仁义礼智圣五行作为一个统一的整体(五和或五行和)，表征天道之德，其人格的特征则是圣。儒家论圣德，亦特别凸显了其对听觉意识的重视。参考文献 [1][明]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，2011. [2]李零.郭店楚简校读记[M].北京：北京大学出版社，2002. [3]国家文物局古文献研究室编.马王堆汉墓帛书(壹)[M].北京：文物出版社，1980. [4]庞朴.帛书五行篇研究[M].济南：齐鲁书杜，1980. [5]庞朴.竹帛《五行》篇校注[M]庞朴文集(第二卷).济南：山东大学出版社，2005. [6][汉]郑玄注.[唐]孔颖达正义.礼记·乐记[M]十三经注疏.上海：上海古籍出版社，1997. [7]成中英.本体诠释学(第二辑)[M].北京：北京大学出版社，2002. [8]梁启雄.荀子简释[M].北京：中华书局，1983. [9]郭沫若.十批判书[M].北京：科学出版社，1959. [10]顾颉刚.五德终始说下的政治和历史[M]古史辨(第五册).上海：上海古籍出版社，1982. [11]陈荣捷.初期儒家[J].史语所集刊第47本，1976. [12]李景林.从论才三章看孟子的性善论[J].北京师范大学学报(社会科学版)，2018(6)：117-123. 注释： 1、《孟子·尽心下》：仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也。《孟子》末章的圣道传承系统中，有两类圣道传承者：闻而知之者和见而知之者。

由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱，则见而知之;若文王，则闻而知之。至人也，何强?何忍?何危? 可以看出，这里所描述的曾子、觙、孟子、有子，在心性和工夫论上具有相同的思想取向，荀子把他们放在一个理论的层面上进行了分析和批评。

[3](P24)文王闻而知之，其心对越上帝，无所依傍，独与天道相通，故能独标新统，开启一个新的时代。从《孟子》的记述及其解释来看，曾、思、孟都主张德超越于势位，体现了一种超越于现实政治的独立性和以德抗位的精神。

孔子之学，祖述尧舜，宪章文武。[3](P17)又：聪，圣之始也;明，智之始也……圣始天，智始人。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。它强调德高于位，以超越性的道义法则为现实政治之合法性的根据。一 孔子讲志于道[1](P91)，士志于道[1](P70)，又自述其志：朝闻道，夕死可矣[1](P70)，乃以求道为其最高的目标。其人施诸人，不得其人不为法。

孟子虽辩，但却反复强调予岂好辩哉?予不得已也[1](P254)，与荀子君子必辩的气魄颇有不同。荀子又引《易·坤》六四爻辞括囊无咎无誉批评腐儒的慎言，亦颇值得注意。

食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。儒家秉持此一传统，于六艺特重乐教。

[6](P1530)礼乐创制，有作有述，以圣人为礼乐的作者或开创者，而以明或智者为既成的礼乐或文明之述者或继承者。[12]第二点，表现为一种内在贯穿的精神气质。

关于这一点，郭店简《五行》也说：天施诸其人，天也。不仅如此，孔子还将其道溯及上古圣王。世俗之沟犹瞀儒，嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼子游为兹厚于后世。知礼乐之情者，能作作者之谓圣。

寇退，则曰：修我墙屋，我将反。过去学者否定思孟学派，这是一个重要的理由。

李景林，吉林大学历史学博士，现任北京师范大学哲学与社会学学院教授，兼任中国哲学史学会副会长。先秦儒又以述、作论文明、礼乐的创制。

善，人道也;德，天道也。思仁若是，可谓微乎?孟子恶败而出妻，可谓能自强矣;有子恶卧而焠掌，可谓能自忍矣，未及好也。

思孟则主张人性之善本原于天。古人认为音律本自天地自然之道，故平正中和之乐，可以达沟通神人、天人之境。曾子、子思至孟子思想发展，则把孔子的这个系统引向内转，要为儒家的伦理道德学说和政治的架构系统，建立一个心性的超越基础。又：道者，圣之臧(藏)于耳者也。

形而上者谓之道，故知道必超越形器而后能达。以后诸家说法不一，或以为此五行的内容即水火木金土与五常相配[8](P63)，或以为五行即仁义礼智诚五德[9](P133-134)。

2、郭店楚简《五行》篇：金声而玉振之，有德者也。《解蔽》说： 曾子曰：是其庭可以搏鼠，恶能与我歌矣。

此述、作之义，表现了儒家对圣道及文化文明(即礼乐)之存在方式的理解。前引帛书《五行》说：聪，圣之始也;明，智之始也……圣始天，智始人。